La reciente visita a nuestro país del Papa León XIV ha significado, no solo para los católicos sino para todo el pueblo, una experiencia enriquecedora en lo espiritual, al poder apreciar de cerca al sucesor de Pedro, quien durante jornadas agotadoras, demostró su empatía principalmente para con los más excluidos del sistema, y cuya palabra en las numerosas homilías que pronunciara no dejó tema importante sin abordar siempre con firmeza pero en un lenguaje coloquial y fraterno, a la vez que emocionándose ante las expresiones de los más necesitados, como fuera la visita al Cottolengo Don Orione. Sin embargo -y como era previsible y se anticipara- muchos sectores pretendieron aprovechar políticamente los discursos del Pontífice, asignándoles interpretaciones que nada tuvieron que ver con su visita pastoral, enmarcada exclusivamente en la Doctrina Social de la Iglesia que, evidentemente, muchos demostraron no conocer ni practicar. En este sentido, le cupo a gran parte de los medios esbozar análisis que pretendían asignar determinadas opiniones -consideradas “muy fuertes”- a ciertos espacios o dirigentes políticos, olvidando que en todas sus homilías el Papa León XIV solo trajo a colación -sin destinatario alguno- las enseñanzas básicas de la Iglesia sostenidas desde antaño por su Doctrina Social.
Incluso se llegaron a escuchar críticas a la visita del Sumo Pontífice a un grupo de presos en el penal de Devoto así como al Cottolengo de Don Orione, demostrando una vez más el olvido de las Escrituras cuando señalan el camino: “Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Pasé como forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estaba enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la cárcel y me fueron a ver” (Mt.26, 35)
1°Desde el bíblico “Con el sudor de tu frente comerás el pan”, hasta el criollo “debe trabajar el hombre para ganarse su pan”, los cristianos tenemos un conocimiento siquiera aproximado de las Escrituras respecto a esta temática, que se inserta en el concepto de la dignidad de la creatura humana. Pero, en cambio, difícilmente conozcamos la opinión de la Iglesia sobre este y otros aspectos de vigente actualidad, quizá pensando que no es su función la de inmiscuirse en asuntos seculares. Sin embargo, ello no es así toda vez que es la propia Iglesia quien, a través de su doctrina social, nos invita a participar en la divulgación de sus enseñanzas. Por eso, Juan Pablo II nos exhorta a “confiar responsablemente en esta doctrina social, aunque algunos traten de sembrar dudas y desconfianzas sobre ella; estudiarla con seriedad; enseñarla; procurar aplicarla; ser fiel a ella, es en un hijo de la Iglesia, garantía de la autenticidad de su compromiso en las delicadas y exigentes tareas sociales y de sus esfuerzos a favor de la liberación o de la promoción de sus hermanos”. ¿Y qué es, entonces, la doctrina social de la Iglesia? Se trata de un conjunto sistemático de verdades, valores y normas, que el Magisterio vivo de la Iglesia, fundándose en el derecho natural y en la Revelación, aplica a los problemas sociales de cada época, a fin de ayudar -según la manera propia de la Iglesia- a los pueblos y gobernantes, a construir una sociedad más humana, más conforme a los planes de Dios sobre el mundo.
2° La voz de la Iglesia en aspectos que, aparentemente, parecieran ajenos a la misión que le está reservada no es así, ya que Cristo no vino a salvar almas sino hombres concretos, tal como les toca vivir en sus respectivas épocas; y si la Iglesia es continuadora de la misión de Cristo, no puede desentenderse de aquellas realidades económicas, sociales o políticas, que obstan a la realización de la persona. El cristianismo no es sólo un conjunto de ritos que se realizan en el interior de los templos; no son dos vidas separadas: la religiosa y la terrena. Por el contrario, “el cristiano es unión de la tierra con el cielo en cuanto que toma al hombre en su ser concreto…y lo invita a elevar su mente y las mudables condiciones de la vid terrena, hacia las alturas de la vida eterna”. De allí surge entonces, la intervención que le cabe a la Iglesia en la denominada cuestión social, porque ella no tiene soluciones técnicas, ni propone sistemas o programas económicos o políticos; ni manifiesta preferencias por unos u otros, con tal que se respete y promueva la dignidad del hombre; pero, en cambio, la Iglesia es “experta en humanidad” y por ello extiende su misión evangelizadora a los variados aspectos de la vida, con lo que no hace sino proclamar la verdad sobre Cristo aplicable a un caso concreto, mediante su doctrina social.
De esta forma la Iglesia viene a dar respuesta a numerosas cuestiones que afectan al hombre y a los pueblos y que los cristianos podemos encontrar en los diversos documentos elaborados a partir de la Encíclica “Rerum Novarum” que el Papa León XIII redactara el 15 de mayo de 1891. A ella y que fuera denominada “la Carta Magna en la que debe fundarse toda actividad cristiana en cosas sociales”, le seguirían “Quadragésimo anno” de Pío XI (15/5/31); “Mater et Magistra” de Juan XXIII (15/5/61); “Populorum progressio” (26/3/67) y “Octogésima adveniens” (14/5/71), ambas de Pablo VI; y finalmente -y sin agotar la bibliografía- “Laborem exercens” (14/9/81) y “Sollicitudo rei socialis” (30/12/87) de Juan Pablo II.
3° Trabajo: Para la doctrina social de la Iglesia, nunca el trabajo puede ser considerado un fin en sí mismo, sino sólo un medio y por ende la actividad humana no puede terminar en las cosas que el hombre produce y en las que adquiere como consecuencia de su trabajo y el de sus semejantes, sino en Dios. De allí que se alerta que “La tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temibles que los del liberalismo de ayer. Economía y técnica no tienen sentido si no es por el hombre a quien deben servir”. Por ello, “Cristo no aprobará jamás que el hombre sea considerado -o que se considere a sí mismo- únicamente como instrumento de producción”. En este sentido, Juan Pablo II, en su histórica visita a Bahía Blanca, enseñaba que la gran tentación del hombre moderno es que, olvidando a Dios, pueda llegar a creer que todo le es posible basándose sólo en su fuerza y poder humanos. Recordaba la Escritura cuando aconsejaba tener presente que era Dios el que daba la fuerza necesaria para alcanzar la prosperidad que el hombre creía conseguir por sus propios merecimientos; y aseguraba que esta recomendación resultaba particularmente oportuna en el momento actual, en el cual, el progreso de la ciencia y la técnica, hacen que la criatura olvide cada vez más a Dios que es el principio de todas las obras y de todos los bienes que encierra la tierra y el mundo creado. Como síntesis de estas enseñanzas podemos concluir en que, para la doctrina social de la Iglesia, el trabajo es una actividad digna, natural y necesaria y un medio a través del cual el hombre puede adquirir los bienes necesarios para satisfacer sus necesidades vitales y las de su familia; a la vez que, colaborando con la obra creadora de Dios, tiende a lograr su perfección y trasciende para servir igualmente a sus semejantes.
4° Relación obrero-patronal: Desde antiguo la Iglesia se ha empeñado en demostrar la falsedad de la supuesta antinomia capital-trabajo que algunas doctrinas postulan y que se tradujera en luchas de clases, engendrando conflictos y resquemores entre ambos sectores de la productividad. Con razón se sostiene que a unos y otros no los hizo la naturaleza para estar en continuo conflicto, toda vez que ello es opuesto a la razón y a la verdad; por el contrario, así como en el cuerpo los distintos miembros se unen en perfecta simetría, así también la naturaleza quiere que aquellas dos clases se adapten y equilibren, puesto que una necesita de la otra. Decía Pío XII que los empresarios y los trabajadores son cooperadores de una obra común y en tal sentido “comen, por decirlo así, en una misma mesa, ya que viven, al fin de cuentas, de la renta neta y global de la economía nacional”. No es posible, entonces, separar el capital del trabajo, ya que estos no se contraponen, ni mucho menos los hombres que están detrás de ellos. Por consiguiente “es completamente falso atribuir sólo al capital o sólo al trabajo, lo que ha resultado de la eficaz colaboración de ambos; y es totalmente injusto que el uno o el otro, desconociendo la eficacia de la otra parte, se alce con todo el fruto”.
5° Sindicatos: Otro derecho que la doctrina social reconoce como natural de los trabajadores, es el de asociarse en organizaciones que tiendan a defender y promover sus intereses, a la vez que contribuyan en forma responsable al bien común. Por tanto y en un todo de acuerdo con la idea de la dignidad humana en el trabajo, Pío XII se preguntaba ¿“cuál es la meta esencial de los sindicatos, sino afirmar prácticamente que el hombre es el sujeto y no el objeto de las relaciones sociales; escudar al individuo contra la irresponsabilidad colectiva de propietarios anónimos y representar a la persona del trabajador ante el que tiende a considerarlo solamente como fuerza productiva a un determinado precio?”. Sin embargo, la Iglesia se ha preocupado porque en su misión específica, el sindicato no se desvíe transformándose en un instrumento de lucha de clases o de intereses partidarios. Por eso, si alguna vez el sindicato quiere disponer libremente del trabajador, de sus fuerzas y de sus bienes, “el concepto mismo del sindicato, que es una unión con finalidad de ayuda y defensa propias, quedaría alterado o destruido”. En consecuencia, el sindicato debe evitar la tentación de abusar de la fuerza de su organización, para “imponer una dominación exclusiva en el Estado y en la sociedad, para excluir a otras asociaciones de la tutela de los intereses obreros, para violentar la libertad y la conciencia de los trabajadores, para intimidar a los empresarios o para conculcar derechos ajenos”.
6° Derecho de propiedad: En su Encíclica “Rerum Novarum”, León XIII -de quien el actual Papa tomara el nombre- justifica plenamente el derecho de propiedad al decir que “Sin duda alguna, como es fácil de ver, la razón misma del trabajo que aportan los que se ocupan en algún oficio lucrativo y el fin primordial que busca el obrero es procurarse algo para sí y poseer con propio derecho una cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o su habilidad a otro, lo hará por esta razón: para conseguir lo necesario para la comida y el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y perfecto derecho no sólo a exigir el salario, sino también para emplearlo a su gusto. Luego si, reduciendo sus gastos, ahorra algo e invierte el fruto de sus ahorros en una finca, con lo que puede asegurarse más su manutención, esta finca realmente no es otra cosa que el mismo salario revestido de otra apariencia, y de ahí que la finca adquirida por el obrero de esta forma debe ser tan de su dominio como el salario ganado con su trabajo. Ahora bien: es en esto precisamente en lo que consiste, como fácilmente se colige, la propiedad de las cosas, tanto muebles como inmuebles” (3). En este sentido, se agrega que “El que Dios haya dado la tierra para usufructuarla y disfrutarla a la totalidad del género humano no puede oponerse en modo alguno a la propiedad privada. Pues se dice que Dios dio la tierra en común al género humano no porque quisiera que su posesión fuera indivisa para todos, sino porque no asignó a nadie la parte que habría de poseer, dejando la delimitación de las posesiones privadas a la industria de los individuos y a las instituciones de los pueblos. Por lo demás, a pesar de que se halle repartida entre los particulares, no deja por ello de servir a la común utilidad de todos, ya que no hay mortal alguno que no se alimente con lo que los campos producen. Los que carecen de propiedad, lo suplen con el trabajo; de modo que cabe afirmar con verdad que el medio universal de procurarse la comida y el vestido está en el trabajo, el cual, rendido en el fundo propio o en un oficio mecánico, recibe, finalmente, como merced no otra cosa que los múltiples frutos de la tierra o algo que se cambia por ellos” (6).
7° Justicia Social: A diferencia de la opinión del presidente, quien considera que “justicia social” solo es “un robo y un pecado vinculado a la envidia”, la Doctrina Social de la Iglesia entiende que ese concepto “Tiene como finalidad asegurar que cada persona y cada asociación reciban lo que les es debido, según su naturaleza y vocación# (Catecismo de la Iglesia Católica, 1928). Ello impone deberes concretos a todos los actores sociales, ya que como se afirma en “Divini Redemptoris”, solo una sociedad que garantiza los medios necesarios para una vida digna, puede considerarse como ordenada al bien común. Por lo cual, para la Iglesia la justicia social exige la superación de toda discriminación estructural, la defensa activa de los derechos fundamentales y la promoción de condiciones equitativas de participación y desarrollo humano integral (cf. ‘Gaudium et spes’ 29; Catecismo de la Iglesia Católica 1935-1938). Finalmente, la justicia social es igualmente una forma concreta del amor al prójimo encarnado en las estructuras sociales y supone ver en el otro un “otro yo” (cf. GS 27), y organizar la sociedad no desde la lógica del privilegio o del mercado sin alma, sino desde la fraternidad, la solidaridad y la opción preferencial por los pobres.
8° Como fácilmente se advierte, los dichos del Papa León XIV no fueron “cuestiones fuertes” dirigidas a destinatarios políticos determinados, sino lisa y llanamente la proclamación de las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia que como se dijera, es “experta en humanidad” y por ello extiende su misión evangelizadora a los variados aspectos de la vida, con lo que no hace sino proclamar la verdad sobre Cristo aplicable a un caso concreto, mediante su doctrina social.
Pero ocurre que, en muchos de esos actos presididos por el Sucesor de Pedro, podían ser aplicables las palabras de Mateo: “Este pueblo me honra con la boca, pero su corazón está lejos de mí. El culto que me rinden no sirve de nada y sus enseñanzas no son más que mandatos de hombres” (Mt. 15,7). Y así, una vez más, el templo se llenó de fariseos, de uno y otro lado, que al partir el Pontífice en su peregrinación hacia Perú, ya han comenzado a analizar sus palabras en todas las ceremonias y actos en que predicó esa doctrina, pretendiendo traer agua para sus molinos, haciendo visible la cita del mismo Evangelista: “Mi casa será llamada Casa de Oración. Pero ustedes la han convertido en cueva de ladrones” (Mt. 21, 12).
